而且西门庆对肉欲的追求，基本上不搀杂其它杂念，相对于西方的柏拉图式的精神恋爱来说，就显得非常功利和现实，这也是现代人所鄙视的。但是现在也有一些人，他们在与异性相交时，表面上是要建立神圣的婚姻关系，实际上，既没有在精神上爱对方，又没有性的享受，一定程度是把自己当作物品给出卖，使其人性被异化、人格被扭曲，丧失了人的尊严，这种现象又显得有点滑稽了。
西门庆与潘金莲等女人的相往，其主要的目的就是要和她们享受性快乐。而且像潘金莲、李瓶儿等人追随西门庆，主要也是为了追求性的享受。当然，西门庆纵情声色，有在男权社会显示其男人力量的动机，潘金莲等也有要“傍”上西门庆这个“大款”的意识，但实际上西门庆的主要性伴侣肯定都不是把物质利益放在第一位的。潘金莲、李瓶儿是因为丈夫性无能、而西门庆特别擅长床笫之事才不惜谋害亲夫、投靠奸夫的。林太太不装正经，让西门庆在自己的隐秘部位烙上印记，也是因为西门庆给她带来了特别的性快乐。在西门庆式肉欲追求里，只要有性快乐，就可以冲破一切道德戒律；在这个世界里，肉体的快乐是第一位的，这或许就是明朝中期那场“性革命”的宗旨。
关于西门庆这个人物，现代有人认为他的性商颇高，而且经常以他为例证明中国男人的性商根本不比西方人低。比如《大话西门庆的性商哲学》这篇文章，就对西门庆的行为以性商的角度做过详细的阐述。
既然提到了性商这个问题，那我们就来谈谈什么是性商。
谈性商这个概念前，我们先探讨一下什么是健商。健商（hq）是一个人所具有的健康智慧与维护健康的能力。从宏观上说，健商指一个人应具备的健康意识、健康知识和健康能力；从微观上说，它还可细分为体商（bq）、心灵商（mq）、人缘商（rq）和性商（sq）。
而健商所包括的性商（sq），则是指性生理、性心理、性调适、性互动的生理指标，也包括当生活环境发生变化时，能继续保持健康心态并进行自我调节的能力。它是以生理为基础，人们追求性快乐的一个综合性的标准。它不仅是医学层面上的，也应该是以生理为基础，包括心理，文化，社会环境等四个方面的综合判定指标。具体来讲可包含三个维度，即性欲商、性功能商和性常识商。
“性商”不仅是纯生理指标，也包括性健康水平、性生理能力、性心理调适，及性互动能力等多个方面。就男性而言，既包括性渴望度、勃起功能、持久能力等自身能力，还包括帮助配偶达到性愉悦的能力以及运用知识自我调适的能力。
那么中国人的性商是种什么状况呢？某知名调查机构做过一次范围广及十三省市，对象多达一万多人的有关离婚问题的调查。结果显示，超过五成以上的失败婚姻是由于性爱不合谐所致，而因其它因素导致家庭破裂个案的总和反倒不及性爱失调这一缘由。
对于这样的调查结论，很多人可能无法置信，而事实确是如此。一言以蔽之，“饱暖思淫欲”而已。当然，这里的“淫欲”绝非一个贬义概念，指的不过是正常人的正常生理欲求而已，人的物质条件好了，当然对性爱的要求也高了。著名社会学家马斯洛曾创立过一项影响巨大的“需求原理”，他将人的基本需要分类为六个层次：1、生理；2、安全；3、社会及人群的认可；4、尊重；5、求知；6、自我价值实现。他指出，对一般人来讲，这些需求由低到高排成一个阶梯，在低层次的某种需求得到基本满足或部分满足之后，自然就会产生高一级的需求，但是，只有未被满足的需求才会影响和促发人的行为。对这一理论，结合婚姻运行状况，我们或许可以说，性爱既是一种低层次的需求，又是一种高级别的欲念，更进一步，甚至还可以认为，性爱是贯穿人类全部需求层次的最为基本也最为重要的一种需求，一种灵与肉浑然一体的神圣需求。
性商文化的精华无疑是性爱，性爱是情与欲、灵与肉的和谐统一，这里还包含有幸福原则、快乐原则、优生原则。无性欲的情感，那是柏拉图式的精神恋爱，无情感的性欲，那是动物的行为，这些都算不上是爱情的正确归宿。可是明朝中期那些性校旱里的性描写往往是情与欲的分离，大多数是无情的性欲，这固然是对宋儒提倡无性文化的反抗，但也反映了晚明时期性文化的畸形发展，这是我们应该反对和批判的，但是为什么我们又要走向另一个极端呢，让健康的男女青年去压抑性、轻视性。
既然我们需要做爱，既然我们需要性生活，那我们为什么不让性变成一件快乐的事呢，性满足也是人的基本需要嘛。
这里有一组性商测试题，有兴趣的不妨做做，看看你的性商有多高。当然了，别让别人看见啊，这是个人的隐私嘛。分数高的，就暗自得意一把，分数低的，想办法改善啦。
1.什么情况下，暗示着你要拉开做爱的序曲了？
a.不穿睡衣躺在床上；
b.热烈拥抱和温柔爱抚他的脸并充满激情地亲吻他；